亚礼得(亚礼得这个牌子怎么没有了)

除了一般的救灾措施外，元朝还有一些处理疫灾的特殊方法。首先，给药，求医。比如楚才用大黄给士兵治病，现在宗又请医生给士兵做清酒药。回将军染上了痢疾，皇帝也派人去治疗。有一张徐国桢写的《太医院疫症方子》。例如，地方官员也参与了救治，“疫宜汁，命村中郭、造室虏，备药，以治牲畜之病，故所有百姓皆得活命”。各地惠民局也有好医生给穷人看病，国家资助这些地方医院运营。灾情严重时， *** 会组织撤离疫区或搭建房屋进行隔离。

比如1237年的大疫，“有以本部打镇本部的目的”。到了元代，人们已经知道感染了疫毒的尸体会助长疫疾的传播，所以当时就采取措施将尸体深埋。比如最近20年的疫灾:从南北城市到卢沟桥，深挖泉水，男女不一，人死一具尸，然后给钱……疫灾过后，饥荒发生， *** 卖粮，免税，给粮种恢复生产。发生重大伤亡， *** 组织买尸埋尸，有法律规定这是官员的职责:盖骨埋秤，有秘书工作，或者长年饿肚子，或者半路猝死，没有亲属承认的，由秘书查，不需要查的就收。

*** 组织了路费送他们回老家，这种帮扶一直没有断过。当然也有祈福消灾的。如《庆阳集》卷四记载“若独在城中，必有所祷，惟须早疾疫之祷”。而《秋流集》描写更多的是作者为地方官祈雨雪，化灾为祸的例子。 *** 还修建了黄三庙供人们祭祀，不仅有心理安慰的作用，还可以加强人们对医学的信任，使他们愿意行医，还可以鼓励医生在疫情到来时舍身救人。

邻里之间有自助。《吴文正集金陵一世音王钧叔墓褐铭》云:“疫施之时，命大夫去其家”。有僧尼组织救济。《元文磊·何长仁传》中描述，道长在大德十一年组织人“搜集骸骨数十万具”。也有为了避祸乱吃的人，“林中尝疫的人，吃瓜出汗的人”。有些人搬到繁华地区去寻求帮助。最后，还有一些人通过祈求神仙而忘了避祸。

元朝开始有了和我们今天差不多的国家规模，和各国人民交往的结构状态和我们一样。气候处于变化时期，但也给元朝带来了频繁而可怕的疫情。我们可以看到，元朝虽然有比较完备的医疗机构、医生制度，以及对行医者技能的管理办法，但这些都是针对日常疾病的。元朝没有处理疫病的制度、法律、机构和组织方法。虽然他们对疫疾的医疗水平有了意想不到的发展，但靠一个医生是不行的，元朝有很多很优秀很负责的官员。他们敢于在疫病出现时出现在疫区组织救灾，但仅仅依靠一官一地是不够的。

除了疫病和一般疾病的治疗有区别，还迅速带来了巨大的社会问题和治疗上的社会困难，而元朝在这些方面是非常薄弱的。我们没有看到元朝应对疫灾的统一行动，也没有看到元朝针对某一疫灾的行动。而且元朝在处理疫灾的时候，和其他灾害一样，都要经过一个行政救灾体系，救灾要等上级甚至中央的命令才能进行。但是疫情发展很快，很急，每次都死很多人。我们从《在位齐桓公言行录》的记载中可以看到:“今南康人不幸患病，今乞助。任何昏倒在空中的人都是在伤害他自己的服务...在夏天和四月，他被命令出售饥饿、生病、隐居和贫穷的人”。

很明显，元朝的官员，在他们的意识或者官方的说辞中，认为疫情的责任不在官员。他们抱怨说，人们相信女巫，不相信医学，疫情的传播是因为相信女巫。然而，最初的措施只是依靠官员的善心被发现后的捐赠行为。人民能不诉诸心理安慰吗？只是到了四月，朝廷下令，各省、各台官员要求大量贩卖饥民，数千人生活。由于没有全国性的应急机制，人们陷入恐慌，四处分散，加速了疫情的蔓延。我们可以看到，元朝的大部分疫情都是伴随着大量流民而来的，比如1334年“三月，杭州、镇江、嘉兴、松江、江阴等地发生早期水病，饥民57.2万人被贩卖。”这次疫情灾难的发生，至少有57万人在奔波，其传播的便利性显而易见。